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第193章 野神伪神魔神（第1页）

四目道长瞳孔骤缩，死死盯着那道黑色虚影，失声惊呼：

“城隍？不，不对！

是盗取了城隍印的伪神！该死，怎么会碰到这种东西！”

四目道长深知这伪神的恐怖，额头上瞬间布满了细密的汗珠。

紧接着，四目道长运转神识，向刘青传音：

“刘青，这伪神源于城隍体系。虽说绝地天通后，天地秩序重塑，但人间香火依旧盛行，地府体系得以留存，城隍、土地等神系仍在维系着某些地方的安宁。

然而，部分城隍因缺少香火供奉，根基受损，被妖邪趁机夺取神位。

这些妖邪利用香火中的尘毒力量，不但存活下来，还进一步蜕变成伪神。

这类伪神，虽在庇护一方上能力微弱，但其攻击手段极为恐怖，蕴含着诡异的力量，令人防不胜防。

即便在修行界，也鲜有人愿意主动招惹，棘手程度超乎想象。”

刘青面色凝重，握紧了拳头，体内的玄阴黑炁迅速运转，时刻准备应对即将到来的恶战。

任何时候，和神扯上关系的都不简单。

哪怕是伪神。

想一想城隍，就能指导伪神多么棘手。

城隍，作为中国古代宗教文化里备受崇祀的重要神只，是民间和道教共同信奉的城池守护神。追本溯源，城隍信仰可追溯至先秦。

当时“水庸”祭祀，

作为周代“八腊祭”自然神崇拜的一部分，便是城隍信仰的雏形。

“城”最初指城墙，“隍”则代表城外护城的壕沟，二者共同构成保卫城市安全的屏障。

从历史发展脉络来看，三国时期，芜湖建造了中国最早的城隍庙，祭祀东吴将领徐盛，这标志着城隍从自然神逐渐向人神过渡。

南北朝时期，城隍被明确记载为护城神只，《北齐书?慕容俨传》中，就记录了城隍神显灵护城，

帮助慕容俨退梁军的事迹，这让城隍在民众心中的地位愈发稳固。

唐宋以后，城隍信仰愈发普及，各地纷纷修建城隍庙，祭祀城隍神成为常见的习俗。

到了明代，朱元璋出身土地庙的背景，促使他对城隍信仰进行制度化改革：

一方面，按行政层级对城隍封爵，京都城隍为“承天鉴国司民升福明灵王”，

位列正一品，府、州、县城隍依次为“威灵公”“灵佑侯”“显佑伯”，

与阳间官署体系一一对应；另一方面，城隍的职能得到极大扩展，不仅守护城池，