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祖天师立教之时,在汉晋的历史文献中,多称张陵之道教为“鬼道”
,称其道徒名为“鬼卒”
。
如《三国志·张鲁传》曰:“(张)鲁遂据汉中,以鬼道教民。
自号师君,其来学道者,初皆名鬼卒。”
不明就里者,往往认为这是正统王朝对草民出身的政治阶层的蔑视,是一种污蔑的称呼。
但其实是因为天师道善于驱神御鬼之术,据李膺《蜀记》记载,张陵在鹤鸣山学道,“避病疟于丘社之中,得咒鬼之术书,为之,遂解使鬼法”
。
有关学者考究认为,“丘社”
当即鹤鸣山中的一巫教团体,“咒鬼之术书”
即是氐羌民族的驱逐鬼神的巫经。
此处之“鬼道”
,有抓鬼、杀鬼、镇鬼、用鬼等多层含义。
《云笈七签》卷二十八曰:张道陵于临邛县渠亭山赤石城潜修静思,“有千乘万骑来下至赤石城前,金车羽盖步从、龙虎鬼兵,不可称数。”
时至今日,道教中传承的诸多讳字皆有“鬼”
字头,体现的仍是对鬼之力量的借用。
至此,足以说明道教对鬼始终保持的乃是不骄不畏的态度。
四、阴尽阳生,阳灭阴起
不论神鬼,行天地之正气者,皆可得万民香火信奉;如果阴贼害人,必然会受到相关的惩戒。
之所以会出现如此不同,则与鬼的归途有关系。
《说文》中提到“众生必死,死必归士,此之谓鬼”
。
“鬼有所归,乃不为厉。”
意指凡是危害人间的鬼众,均是形魂无处依附的原因。
人身所化至阴之气不断汇聚,达到某个界点时必然要阴尽阳升,在宗教理论中以轮回转世的方式体现出来。
若阴气无法转阳,即鬼众无法脱胎,难免就会生出诸多戾气,从而危害人间。
若如此则该如何?这就不得不提及道教水火济炼的功德,可使无处可依的魂魄能够在道教法师的加持下受炼更生,从此解除前世冤孽,超生云路、举步南宫。
阴尽阳升,阳灭阴起,即便是神人鬼三途,也仍包含在这亘古不变的道理之中。
不论是否信奉宗教与鬼神,在日常生活中都要做到“敬神如神在”
。
能得其中妙旨者,才能体悟到宗教所倡导的信仰、敬畏、虔诚、内守等行持方法的深远教化意义,毕竟,正身为人,方不惧百鬼夜行。
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