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第122章 深山神秘高人泄露道家修仙的高级秘密有缘人观之（第4页）

此处虽仍旧说“听”

，实际上就是不要再着意于“听”

，成语所谓“听其自然”

。

“听之而已”

，“听他去罢”

，这几个“听”

字是此处最好的解释。

第四步“听止于耳心止于符。”

初下手做工夫，注重在“一”

字诀；等到念头归一之后，就注重“听”

字诀；假使长久的抱住一个“听”

字不肯放松，也嫌过于执着，再后就要用“止”

字诀了，所谓“听止于耳”

，就是教人不要再着意于听。

此时工夫已渐渐的入于混沌境界，身中是神气合一，心的知觉已不起作用，所以说“心止于符”

（符即是符合之义）。

这种神气合一的状态是无知无觉的，外表上看来和睡着了一样，但内部的情况是不相同的。

第五步“气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。”

以前由浅而深的境界，一步一步的都经过了，最后到了“虚”

的境界。

这个“虚”

是从无知无觉以后自然得到的，不是用意识制造出来的，如果做工夫时候，心里常常想着要虚，反而不能虚了。

全部工夫原是由后天返还到先天，所以第五步工夫，应该就先天境界去体会。

若问如何叫作先天，这件事已越出疗养法范围之外，此处不必深谈。

普通用静功疗病；只要做到身中神气合一的境界（即心止于符），已足够了。

十二问“蒙先生指教，已得虚静之法矣，然每上坐便觉心中遑遑然难履虚静之境，请先生赐教如何可治之？”

答：“此本简易自然之道耳，无奈汝陷身尘浊积习太重，吾特为汝开一方便次序。

每上坐，先提起一片“诚意”

，自劝自勉，自谓自己将做之事业来超凡脱俗之伟大事业，则心中矜矜然，念自少起矣；既上坐以后，便将身心万缘放下，自谓既已坐上，便如神仙脱俗，世间万事与我何干？

然后能得其事不纠葛也；既然，则可作念谓，宇宙天地空旷博大而其性质本空，复念眼前身躯一念所成，念空则归乌有矣，再复念吾心起灭，而现前当下是空，三者既悟，一片虚空中唯有我一息一神相依，如此则逾静逾定矣。

然后可依从前所述各法门而行之。

此即太上清静经“远观其物，物无其物，外观其形，形无其心，内观其心，心无其心”

之诀。”

十三问“蒙先生指教，已略知其下手之法矣，余请问进步之法当如何？”